“一門(mén)父子三詞客，千古文章四大家?！睉覓煸谒拇忌饺K祠門(mén)口的這副楹聯(lián)，既道出了蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人在中國(guó)文學(xué)史上的千古佳話(huà)，也暗含著古往今來(lái)家道興盛的文化密碼。習(xí)近平總書(shū)記在考察三蘇祠時(shí)指出：“家風(fēng)家教是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)”。蘇氏一門(mén)之所以人才輩出，與良好的家風(fēng)家教大有關(guān)系。鑒古知今，蘇氏家風(fēng)對(duì)今天的家庭家教家風(fēng)建設(shè)仍有著多方面的啟迪意義，擇其要者，有以下三個(gè)方面。
“吾欲子孫讀書(shū)，不愿富”
耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)。良好的家風(fēng)，一定是有讀書(shū)傳統(tǒng)的家風(fēng)。這一點(diǎn)，在蘇氏家風(fēng)中體現(xiàn)得尤其明顯。
蘇洵的父親蘇序非常重視讀書(shū)學(xué)習(xí)，他的一個(gè)重要理念就是“吾欲子孫讀書(shū)，不愿富”，為此傾其錢(qián)財(cái)，購(gòu)置了大量書(shū)籍。蘇軾后來(lái)在給友人的信中回憶他祖父購(gòu)置的書(shū)如汗牛充棟。蘇洵把蘇家的南軒命名為“來(lái)鳳軒”，作為蘇軾、蘇轍的書(shū)房，并親自對(duì)家中數(shù)千卷藏書(shū)，“手緝而校之，以遺子孫”。對(duì)于成長(zhǎng)中的蘇軾、蘇轍來(lái)說(shuō)，“門(mén)前萬(wàn)竿竹，堂上四庫(kù)書(shū)”無(wú)疑是再好不過(guò)的成長(zhǎng)環(huán)境。蘇轍回憶說(shuō)：“惟我與兄，出處昔同。幼學(xué)無(wú)師，先君是從。游戲圖書(shū)，寤寐其中?！薄白x書(shū)猶記少年狂，萬(wàn)卷縱橫曬腹囊?！眱叭粯?lè)在其中。
蘇洵雖然“少不喜學(xué)，壯歲猶不知書(shū)”，但是“二十七，始發(fā)憤”，幡然醒悟后便閉門(mén)苦讀十年。大器晚成的蘇洵吸取自己“以懶鈍廢于世”的教訓(xùn)，悉心指導(dǎo)蘇軾、蘇轍讀書(shū)治學(xué)。蘇洵要求蘇軾、蘇轍每天都要背誦和抄閱古籍經(jīng)典、熟記經(jīng)史。晚年的蘇軾曾夢(mèng)見(jiàn)小時(shí)候沒(méi)有按時(shí)背誦《春秋》一書(shū)，被父親懲戒，嚇得出了一身大汗。有詩(shī)為證：“夜夢(mèng)嬉游童子如，父師檢責(zé)驚走書(shū)。計(jì)功當(dāng)坒春秋余，今乃初及桓莊初。怛然悸悟心不舒，起坐有如掛釣魚(yú)?！庇纱丝梢?jiàn)蘇洵教育之嚴(yán)格。
不過(guò)，蘇洵對(duì)子女的教育并不是一味地嚴(yán)，而是嚴(yán)慈相濟(jì)，頗具現(xiàn)代意識(shí)。為了培養(yǎng)蘇軾、蘇轍的讀書(shū)興趣，蘇洵常常與兩兄弟同讀一本書(shū)，共同探討古今的成敗得失。此外，蘇洵還極為推崇“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的理念，注重把旅游和讀書(shū)結(jié)合在一起，以拓寬眼界、提升氣度。蘇洵年輕時(shí)常常游歷名山大川，回到家中便給蘇軾、蘇轍兩兄弟講述旅途見(jiàn)聞。蘇軾、蘇轍長(zhǎng)大后，蘇洵還帶領(lǐng)他們游歷名山名寺，走訪(fǎng)名師高仕。公元1059年，父子三人進(jìn)京，走水路出三峽，蘇軾、蘇轍玩賞沿途風(fēng)景的同時(shí)，時(shí)常吟詩(shī)作詞。江上航行完畢、棄船登陸時(shí)，蘇軾、蘇轍已經(jīng)作了詩(shī)歌百首，名之為《南行集》。
“守其初心，始終不變”
在蘇軾、蘇澈的成長(zhǎng)道路上，母親程氏也起了至關(guān)重要的作用。她在教育兩個(gè)兒子讀書(shū)時(shí)，常以古人的高潔品行進(jìn)行激勵(lì)教育，“聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要”。
有一次，程氏在教授蘇軾讀《后漢書(shū)？范滂傳》時(shí)，不禁“慨然太息”。史載，范滂因反對(duì)宦官而被捕，其母到獄中探望，范滂長(zhǎng)跪痛哭：“兒子不怕死，就是放心不下母親，請(qǐng)母親不要為我感戚?！狈赌缚犊溃骸澳憬衽c李膺、杜密兩位一樣留下好名聲，死亦何恨！當(dāng)性命與氣節(jié)不可兼得時(shí)，二者取其一，理應(yīng)舍命取義?！狈朵柽殿^向母親訣別，聞?wù)邿o(wú)不動(dòng)容。蘇軾也深深被感動(dòng)，他問(wèn)母親：“軾若為滂，母許之否乎？”蘇母肅然答道：“汝若為滂，吾顧不能為滂母邪？”程氏循循善誘的人格教育，對(duì)蘇軾、蘇轍的人生態(tài)度和價(jià)值取向起到了潛移默化的引導(dǎo)作用?？v觀蘇軾一生窮達(dá)多變、飽經(jīng)憂(yōu)患，然而始終剛正不阿，不肯隨俗俯仰。正如蘇軾在《杭州召還乞郡狀》中所說(shuō)的那樣，“守其初心，始終不變”。
水有源，木有根。蘇軾在長(zhǎng)子蘇邁走上仕途時(shí)，贈(zèng)予其一方硯臺(tái)，硯底刻有銘文：“以此進(jìn)道常若渴，以此求進(jìn)常若驚，以此治財(cái)常思予，以此書(shū)獄常思生。”飽含著蘇軾對(duì)兒子的敦敦教誨。蘇邁后來(lái)頗有政聲，史稱(chēng)其“文學(xué)優(yōu)贍，政事精敏，鞭樸不得已而加之，民不忍欺，后人仰之”。
“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”
蘇軾在《記先夫人不發(fā)宿藏》中曾記載了母親程氏的一段教育往事。“先夫人僦居于紗轂行。一日，二婢子熨帛，足陷地。視之，深數(shù)尺，有一甕，覆以烏木板。夫人命以土塞之，甕中有物，如人咳聲，凡一年而已?！卑l(fā)現(xiàn)前人窯藏的一壇寶物，對(duì)于一般人來(lái)講，無(wú)疑是一筆意外之財(cái)?？墒?，程氏卻叫人重新埋好。這種“非義不取”的家風(fēng)直接影響了蘇軾和蘇轍的財(cái)富觀。
君子愛(ài)財(cái)，取之有道。“茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！睆恼蟮奶K軾，無(wú)論是生活上陷入困境，還是政治上跌入低谷，都能始終做到為政清明，對(duì)富貴名利泰然處之，這與其早年接受的家庭教育密不可分。他寫(xiě)下這樣的詩(shī)句：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。”“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。”安貧樂(lè)道、超然物外的人生境界躍然紙上。即便晚年被貶到海南儋洲，考慮道自己垂老投荒、難以生還，仍不忘在給朋友的信中囑托：“生不挈棺，死不扶柩，此乃東坡之家風(fēng)也?！?/span>
不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)都是永恒的話(huà)題。今天，梳理和探究蘇氏家風(fēng)，既是學(xué)習(xí)和研究三蘇思想品格、精神風(fēng)范、為人處世原則的重要視角，也對(duì)涵養(yǎng)新時(shí)代共產(chǎn)黨人的良好家風(fēng)有著特殊啟示和現(xiàn)實(shí)意義。